爱国爱教一直是中国穆斯林的光荣传统。在不同的历史时期，穆斯林的爱国爱教理念具有不同的特征，把握住这个脉络就会很容易地理清穆斯林爱国爱教理念的发展与变化。

　　历史记载表明，无论是唐朝时期阿拉伯的蕃客，还是元朝时期的色目人，爱国爱教理念一直被不断的升华和实践着。到了明清之际，忠于国君，忠于真主的二元认同观念成为中国穆斯林社会的主导思想。清朝后期，由于统治者的残酷压迫，民族矛盾激化，一些穆斯林教派观念浓厚，国家观念淡薄。孙中山先生提出五族共和的口号以后，以王宽和王静斋大阿訇为代表的中国伊斯兰教界的有识之士，引进借鉴中东一带伊斯兰复兴思潮中的爱国主义思想为我所用，对中国穆斯林的国家认同感和民族认同感进行了重新界定。

　　1905年，王宽大阿訇考察土耳其，晋见国王哈米德二世。哈米德二世的一番话对王宽阿訇触动特别大。哈米德二世对王宽说：“汉文既为中国文，而中国回教徒又是中国人，却不读中国书，无怪乎他们在社会上所居的地位是无足轻重的。你回国以后，要多多提倡教胞读书，才是爱国爱教。”王宽回国以后，就在北京牛街办学校，号召回族子弟学习文化知识，提高民族素质，为国家服务。王宽还与当时的一些穆斯林知识分子和开明阿訇成立了中国回教俱进会。在伊斯兰教的框架内对爱国爱教进行新的诠释，积极引导穆斯林拥护共和，为维护国家统一发挥了重要作用。

　　继王宽之后，用《古兰经》和圣训解释爱国主义精神的人当属王静斋大阿訇。1923年，王静斋大阿訇留学埃及。埃及近代著名的伊斯兰学者塔赫塔维等人的思想对王静斋大阿訇产生了深远的影响。塔赫塔维认为，对祖国的爱是导致人们试图建立一个文明社会的主要动机。对于怎样实现对祖国的爱，他提出了3种途径即团结协作、遵纪守法、付与牺牲。国民应把这些义务看作是自己的权利。这样就能有一颗真正的爱国心。塔赫塔维的思想观点对近代伊斯兰复兴和伊斯兰国家摆脱殖民统治，赢得民族独立奠定了思想基础。而这种理论对王静斋大阿訇用《古兰经》和圣训诠释爱国爱教理念提供了借鉴作用。王静斋大阿訇认为，爱护家园或国家是穆斯林应努力追求的美德之一。“九一八”事变以后，北平的伊斯兰学友会最早将王静斋大阿訇“爱国属于信德”的圣训解释用于实践，激发了中国穆斯林的抗日热情。该会呼吁：“教胞乎，国若不存，身危随之，身即危殆，教胡能完！至圣曰：‘爱国属于信德’，换言之，不爱国即有损于信德也。吾国教胞历代以忠勇卫国见称于世，吾教胞亟宜保持历史上之美德，更宜发扬光大之。当此国运颓衰之时，教胞宜如何蹶然奋起，以期挽回颓势，而跻国家于复兴；匪惟国家之幸，亦即宗教之幸。”从此，爱国属于信德这段圣训在中国穆斯林中被广为流传,极大地鼓舞了中国穆斯林的爱国热情。

　　抗日战争爆发以后，保家卫国卫教成为了当时中国穆斯林的历史选择。在中华民族危机存亡的关头，中国穆斯林将“爱国属于信德”这一宗教理论付诸于实践，在北方抗日战场上涌现了马本斋领导的回民支队，在南方出现了黄埔军校第六分校回民大队中国穆斯林用鲜血和生命对爱国爱教理念进行了诠释。

　　进入新的历史时期，“爱国属于信德”这段圣训又被赋予了新的内涵。当代中国的伊斯兰教学者认为，爱国就要讲团结；爱国就要建设美好家园；爱国就要顺从政府；爱国就要守法践约。笔者以为，作为当代的中国穆斯林要理性爱国。穆斯林既是宗教信仰者，同时又是建设者，我们表达爱国的最好方式就是立足本职，爱岗敬业，把自己的工作做好。如果我们每个人都尽职尽责，做好每一件小事，做好自己应该做的事，构建和谐社会的目标就会指日可待。