Ａ

　　阿赖耶识 ：或译藏识，谓其能包含一切万有。

　　Ｂ

　　八成就 ：1.宝剑升空，2.开天眼，3.丸药长寿，4.神足，5.采精英，6.护毒靴,7.水银，8.掘伏藏宝。以上诸条各续部所说又各有不同。

　　八粗罪 ：或译八粗堕罪：亲近不具密乘誓戒之明妃、大会坛场制造斗争、非摄取对象摄取甘露、为虔信弟子问法所答非所问、在小乘声闻家中留宿一周、不具瑜伽智慧而冒充瑜伽行者、为非器人开示深道。

　　八断行 ：住心、欲求、勤奋、轻安、正念、正知、作行思和正住舍等，在修定时应用这八种方法来断除防碍修定时五种过失的出现。

　　八功德有 ：1.可以变出山林树木等而又可收回，2.可以变出一切众生，而又收回，3.有情无情之物皆可自由变化和收回，4.仅用意略想即可到任何地方，5.明现鬼妖等均来礼供，6.随欲变化一切，7.凡所愿得者皆能得到，8.有镇压收降之威力。

　　百部天尊 ：《密集》说佛之五蕴，六处、四大、五境等中有本尊共有百尊。

　　白菩提 ：指精点

　　班钦 ：班，班智达，印语，博学意，钦，钦布为大，即大博学者，是一种敬称。

　　宝瓶气 ：下体气息往上提,上体气息往下压,留住脐间如宝瓶封口的一种气功。

　　八十自性分别 ：是与生俱来的最微细之风心,常时多不现行，最难克制。在人命终时，随着临终出现明、增、得三境，始能出现。明出现三十三种自性分别种子，增出现自性种子四十，得出现七。

　　八无暇 ：生为地狱众生，或傍生、饿鬼、长寿天、边地人士，诸根不全，执邪见和佛不出世，以上随一受生，或者受苦无暇，或者享乐无暇，或者虽欲修学佛法，但佛不出世，或无佛之边地，或诸根不全，或固执邪见，皆是没有空闲来修学佛法，故名八无暇。

　　本具 ：本来固有。

　　本事 ：系佛说诸弟子过去因缘之经文。

　　本元心 ：明空光明之心，此指定心于光明空寂之心体上。

　　辩场 ：汇集僧众进行经论辩论的场所。

　　遍入天派 ：遍入天为婆罗门教所奉之神祗，说轮回有边，修观天咒瓶息则可解脱。

　　别解脱戒 ：即比丘戒。

　　博东 ：在后藏彭措林至夏格丁之间的热曲河谷内。

　　波若波罗密 ：指显教。

　　不坏明点 ：众生轮回六道，此死彼生，则以此不坏明点负荷业力去投生转世，业力净后，以之成佛，亦是此明点，它永不坏灭，故名不坏明点。

　　Ｃ

　　长春科尔寺 ：即今甘孜自治州理塘县之理塘寺。约在公元16世纪时格鲁派发展到了康区，在康南建立的第一座寺院，传说为第三世达赖亲自主持修建的。

　　昌都寺 ：原属噶举派类伍齐下院，后来，协香桑布改为格鲁派等院，由转世活佛帕巴拉继承寺主法座。

　　沉掉 ：修定时心易昏沉不明为沉，或心向外驰散不能内收为掉。一般沉掉易知，细昏细掉难辨，大师论中均有详尽指示，这是格鲁派的特法。

　　出离 ：厌弃轮回而求出离，即解脱之意。

　　初业行人 ：指初修学佛法而对佛教又有缘法的人。

　　慈氏后四论 ：《经庄严论》、《辩法性论》、《辩中边论》和《宝性论》。

　　从色法 ：色指客观物质，一切种智指佛，从物质到最高精神的佛均是假名安立，无一实有。

　　粗细无我 ：无我之无，即显了空性，由于无我的无之程度上有粗细之分，因此其所显空性亦有大小程度不同。

　　Ｄ

　　大阿?"黎 ：阿?"黎梵语译言教授师，指导密法实修的称金刚阿?"黎。

　　大乐身 ：即一切种相大空与殊胜不变大乐双运之身。

　　达磨寺 ：在阿里地区境内，堆·协饶桑布所建。

　　道次第 ：指阿底峡尊者在《菩提道炬论》中提出三士道次第，重次第修行，噶当派则以之作为实际修持。

　　《道次第导引》 ：即噶当教授派所传出之《菩提道次第导引法》，由噶当僧洛扎大堪布南喀坚赞讲授。大师从涅·扎郭寺大堪布却郊桑布又听受此教授。

　　道果 ：为萨迦派的重要密法名

　　道之三要 ：即出离心、菩提心、空性见，此三是大小三乘修行的核心。

　　道相 ：修道中应出的正常验相。

　　大菩提心 ：为众生本具之觉性，即明空佛性。

　　大圆满 ：大圆满分心部、界部、要门部三部、心部是专重彻见自心本性，显发自然妙智，成就法身的法门。

　　大中观 ：这是觉囊派的分法。把中观派分为一般中观和大中观，一般中观只谈世俗胜义皆空的自空论，大中观谈世俗空，胜义有的他空论。

　　等引 ：即入定

　　德瓦坚 ：在拉萨西南聂塘附近，为噶当派讲学显教上下两大院之一，此为上院。宗师依该寺座主耶协僧格学经。

　　第巴·仁邦巴 ：公元十四世纪时西藏地方政权首领帕木主巴时之寨官，元曾封为行都指挥司，子孙世袭，遂成为当地之头首，习称第巴。

　　断四黑法，行四白法 ：四黑有，一、欺骗上师：二、阻挠他人的善行；三、对菩萨不敬，说污秽语；四、不是出于上品动机而欺骗有情。四白有，一、即使说玩亦不应说诳；二、不但使他人乐于修法而且还应引其进入大乘，不是二乘道；三、视一切众生为师；四、用诚心善愿来对待众生。

　　笃补 ：西藏阿里的一个地方名。

　　都迦瓦、都拿巴 ：二人均为第一辈达赖弟子，属协饶僧格的密法法统，称为色举系。

　　顿门 ：主张顿悟，顿悟一心的法门，承认智慧是自心本具者则主顿悟，承认智慧是由修中得来者则主渐修。

　　顿桑巴 ：噶当派的译师，亦是纳塘寺座主。大师从之学《量论》和《俱舍》。

　　多伦诺尔寺 ：蒙语，意为七湖，在今内蒙多伦县。18世纪时拉卜楞寺格丹嘉措建，由章嘉活佛及其转世作该寺寺主。

　　夺舍 ：使自己的识神迁入其它刚死的人或动物尸体内又可得到再生的一种法术，即俗说的"借尸还魂"。
 
　　Ｅ

　　恶道 ：佛教说众生此死彼生有六道，生为地狱、饿鬼、畜生的众生即称三恶道。

　　鄂钦 ：名衮噶桑布(1382－1456)，萨迦派高僧，1429年建鄂寺，弘传萨迦教法自成一派，称为鄂派。他是中兴萨迦教派而又是鄂寺的开山祖师，故称鄂钦。

　　二边 ：两个极端，如真俗，色心，空有，断常等等。

　　二谛 ：此处二谛的世俗谛指世俗认为之有：在胜谛则了解其自性为空,如幻,是空有双融之义。

　　二谛双融 ：即把两个极端结合或消融成为一味。

　　二空智 ：即证人法二皆无我之智慧。

　　二取有相之法 ：二取即二执，执有心和境，或精神和物质的两种执着;有相，指有造作，虚假不实之相。

　　二十五禁行 ：五种根本恶行即杀、盗、淫、妄、酒：五种次性恶行即赌博、不正当的谋生、传阅邪书、祭祖宗和敬鬼神、信邪教：五种特重恶行即杀男人、杀女人、杀婴儿、杀牛、毁塔庙经像：五种伤害行为即伤害亲友、伤害长官、伤害佛和上师、伤害僧众、伤害仰赖自己的人：五种贪欲行为即眼贪色、耳贪声、鼻贪香、口贪味、身贪安乐。此为五五共二十五种应禁之恶行。

　　二我执 ：即人我执和法我执。

　　二现 ：内心和外境分别存在的感觉。佛有时二现沉没，但有时二现显现，佛已断实执能空有双融，这正说明缘起有和性空仍存在于一心之中。

　　二要点 ：此指扼着身上之要害并作用宝瓶气法。

　　二执，戏论 ：二执即执有能取之心和所取之境;戏论，空言，执边执相则为戏论，实相本不可言说，说有，说无均为边执，执断、常，有，无。

　　二种资粮 ：即福德资粮和智慧资粮，作登上或趋往成佛道路上的资具。

　　Ｆ

　　法界 ：为万法之界，没有一法不属于法界，从法界中出，又还归法界，无始以来即为诸法依托处。或称诸法之根，或名法身。

　　方便 ：是手段，并非目的。

　　梵声论 ：古印度哲学流派之一。认为"梵"是至高无上，遍一切宇宙，万有皆是梵声之变易，梵声之自性。

　　法身 ：为佛三身之一。法身为法性之体，空宗则认此体为空性，有宗则认为法身是佛智德出生之源。

　　法身大界之妙智 ：指总该万有一真法界之智。

　　法相学 ：研究诸法名相的一种学问。《俱舍论》是佛教法相学入门之书。

　　非名言境、非分别境 ：即没有明确的概念很难设想之意。

　　非时食 ：为防止贪馋，戒中规定时间进食，若不按时，则为犯戒。

　　分别 ：就是思索，考虑。

　　分别师 ：只重空洞的推理而无实证之人。

　　风脉修法 ：风脉为人身本具，可以修练调整转染成净，此为密乘园满次第之修法。各依本尊不同，方便则有其多种。

　　分位 ：即暂时处于某个阶段。

　　风息自在 ：可以打通脉轮，气心自在促成开悟，且能出现神通。

　　风心 ：即物质因素和精神因素。

　　佛慢 ：克服自认是凡俗的自卑之感，令其生起敢于成当是佛之自尊心。

　　Ｇ

　　噶当六论 ：噶当派内分教典派和教授派。教典派主张学习六论：《本生经》、《集法句经》为起信之本：《菩萨地》、《大乘经庄严论》为修定之本：《入菩萨行》、《集菩萨学论》为行道之本。教授派有修见行，见为十二缘起、四谛、二谛：行为修菩提心、七义修心、八座法。见行双重的为《菩提道炬论》。

　　噶当派 ：噶当派始于公元十一世纪时阿底峡来藏将教授传给仲敦巴，仲始正式建立成派。

　　噶举派 ：公元11世纪时，玛巴赴印留学，得到从金刚持亲口传下之密乘教授，回藏后传授弟子。口传教授，藏语为噶举，因此本派遂名为噶举巴，属新译密咒派。

　　噶举派大手印 ：也是噶举派的无上大法，有离戏大手印和乐空大手印之分。大手印即指自心本性实相，即是空、明，悟了空明见性成佛，故又名空明大手印，或实相大手印。乐空大印是通过方便引生空乐俱生智而现证成佛的法门。

　　噶玛·丹炯旺布 ：公元十七世纪的后藏曾经出现过一个地方政权，称为噶玛政权。他是这个政权的头首，历史上又称为藏巴汗。

　　噶玛派 ：即噶玛噶举。

　　甘丹赤巴制 ：甘丹赤巴是甘丹寺的座主，是宗喀巴的继承人，常住甘丹寺，任期7年，凡考取拉然巴格西，又经上下密院学习升甘丹寺强孜扎仓或夏孜扎仓的堪布后，按资历顺序等待担任此职，其宗教地位仅次于达赖和班禅。选任赤巴以保证大师宗师风不变，从此形成制度，称为甘丹赤巴制。

　　甘丹寺 ：在拉萨东达孜县境内，1409年宗喀巴兴建，后来成为格鲁派之祖庙，宗喀巴为座主。宗师圆寂后，由大师亲弟子甲曹吉和克珠吉相继续承法位，弘扬大师教法。

　　甘孜寺 ：公元17世纪时，霍尔·阿旺然吉在康北修建的第一座格鲁派寺庙。

　　噶希巴·罗桑 ：噶希巴译言为四难论师。四难论师是学位名称，凡精通《律 本论》、《现观庄严论》、《因明论》、《中论》四大论典，并能从之立宗答辩者，就得此学位称号，大师从之学律经。

　　格更 ：老师，具体教授僧徒学经的教员。

　　格贵 ：掌堂师，维持寺庙循序的僧人。

　　根本无明 ：有贪、嗔、痴、慢、疑等。

　　根敦朱巴 ：为大师弟子(1391－1474)，建札什伦布寺，把格鲁派的势力扩展至后藏。

　　格西 ：格鲁派僧人学法后考取的学位名称，在僧院学习结业时经过考试及格者给与这种学位称号。

　　衮邦 ：衮邦意为舍弃一切世务之人，是敬称。加在本名前。

　　衮钦 ：衮钦意为一切智，系佛的尊号，此作对人的敬称。

　　郭隆寺 ：或称郭隆降巴林，即土观·洛桑却季尼玛住持的青海佑宁寺，在青海互助县境内。1604年建，1723年罗卜藏丹津乱寺火毁，十年后又重建。

　　果释迦 ：名释迦乔丹(1428－1507)，此人博学多闻，有班钦之称，果是其出生地名，1468年在后藏建森多坚寺，自任座主。

　　固始汗 ：蒙古族厄鲁特蒙古和硕特部的汗王(1582－1654)，原驻牧天山北路，后迁至南路，袭据青海。于1640年消灭康区白利土司，1641年回兵至西藏，推翻藏巴汗的统治，扶植五世达赖建立甘丹颇章政权。

　　Ｈ

　　赫鲁迦 ：忿怒神总名。

　　黄帽 ：后弘初期复兴律教的贡巴饶色为鲁梅传戒时，贡将自己的黄帽赠送给他，且嘱咐他，你戴此帽，可忆念我。后来凡持戒的人都戴黄帽，象征佛教的中兴。大师弘传律戒也作为标志，故又称格派为黄教。

　　Ｊ

　　甲曹吉 ：本名达玛仁钦(1364－1431)。为第二任甘丹赤巴，他保持宗喀巴的教规，远离垢污，对于本派之发展功劳很大。

　　绛巴大元国师 ：绛，指拉堆绛，元时曾设万户，其族人中可能有受过元朝敕封为国师的封号。

　　绛森 ：译言菩萨，此作对人之敬称。

　　绛莎 ：地名，在后藏。

　　建桥大师 ：唐东杰布的别号，因其生平建桥甚多，利济商旅故有此称

　　见行 ：佛教所谓见，即是观点，对宇宙人生的看法：行即行持或操行。

　　见性人 ：指修禅宗的人。

　　甲琼寺 ：在西宁的西南，黄河北岸的一座噶当派寺庙。

　　戒 ：就是约束身心的，身心不约束则心散乱不定，心不定则不能生起思考明辨之力。

　　金刚诵 ：极为秘密之咒语，以音助气，可以敛气归脉。

　　玖莫隆 ：在拉萨堆龙德庆县内，宗师在此依堪布噶希巴·罗赛学《律经》。

　　就胜义说 ：就圣人所见真实境界来说。

　　就世俗说 ：指凡夫所执之世间境界。

　　九住心 ：内住、续住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、专住一境和平等住，为修止住心的九种情况。使意念等高度集中，精神逐渐处于极端安静的状态。

　　极微 ：元素中之不能再行分割之单位。

　　举巴扎仓 ：举巴，密乘的经典叫"举"。举巴扎仓即学习密乘经典的学院。

　　觉空俱生智 ：心与空性融为一味是自性本有之智。此为法身。

　　觉囊派 ：藏传佛教之一派，北宋时宇摩米局多吉创他空见，吐杰尊追建觉囊寺派名遂张，笃补巴时广为造论大弘他空见。五世达赖时将其法系改宗格鲁派，此派在卫藏即已绝传。现在四川青海交界处还有几十座寺庙。

　　觉受 ：感受或体验。

　　决择 ：判断，肯定。

　　俱舍论 ：即《阿毗达磨俱舍论》世亲著。

　　俱生我执 ：与生俱来的执我之执着。

　　俱生喜乐智 ：自然具有之大乐智慧。

　　Ｋ

　　堪布 ：寺庙的住持，僧院中的堪布即是教学的主持人。

　　康村 ：一个扎仓下面又分若干康村，按照僧众来源地区而划分的僧团单位。

　　堪钦 ：堪即堪布，为寺庙的一种职称名，钦即大，大堪布亦为敬称。

　　克珠吉 ：宗喀巴第二大弟子(1439－1504)，他继承札什伦寺法座，后被追认为班禅第一辈，他又是继甲曹吉后担任第三任甘丹赤巴者，因此通常把宗喀巴、甲曹吉和他称为法主三师徒，唐卡画中常画他们三位在一起。

　　克准 ：克指博通教理，准指戒行谨严，这是对人的一种敬称。

　　空明双运，乐空双运 ：此为密乘最高证境。空明双运，即空之时即明，乐空双运，即乐之时即空，空明，乐空同时生起。

　　空色大手印 ：为殊胜之妙相，大多指本尊双身相。

　　空色天身 ：空色，是无而明现之色相，非一般粗漏色尘而是佛果地之最胜妙色，天身即佛菩萨的身相，空色有时指光明。称空色光明。

　　廓尔喀兵 ：指公元１７４８年却朱勾结廓尔喀军侵入后藏事。１７９１年清派军击破之，却朱嘉措革职查办，从此噶玛噶举红帽系的嗣承则告断绝。

　　Ｌ

　　拉卜楞寺 ：在甘肃夏河地方，1645年降仰协巴多吉建。

　　拉堆绛土酋 ：拉堆绛即今日西藏日喀则专区的定日县，元设有万户，由当地土酋任之，子孙世裔，成为该地区之首领。

　　了义 ：对不了义称为了义。了义即直指究竟而说，不了义即从权达便而说。

　　立敌共许 ：辩论时自己提出论点，要自己和对方共同承认之事作为前题。

　　立量 ：标准。逻辑上就是立一个论点。

　　六度 ：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，此六度可以度众生脱苦海到达解脱彼岸，旧称六波罗蜜。

　　六支瑜伽 ：为《时轮金刚》的圆满次第六种修法，详见本文。时轮金刚为密乘无上瑜伽部的本尊之一。

　　伦布孜寺 ：有两寺，一在日喀则地区白朗县，一在曲水县。

　　轮回涅 无别见 ：即现空双运真俗不二之见。

　　洛桑却季坚赞 ：(1567－1662)四岁即在札什伦布寺坐床。1640年闻大清已接帝位，劝达赖往朝，受封。此时札什伦布寺已建立班禅系统的活佛制，他本人是班禅第一辈，因承认他是该寺的首任座主克珠吉的转世，从克珠吉到他已是四辈，所以又算他是班禅活佛的第四辈。

　　《律经》 ：学习《戒律本论》，全论分两部分，解释戒律有关之十七事，概括为三科：①未得戒时如何得戒；②既得戒后如何守护；③如有违犯如何按律还净。

　 　Ｍ

　　脉结 ：众生有贪嗔烦恼,常使内气抑郁致脉络成结。

　　妙光 ：非虚妄色尘之光，其光妙不可说故称妙光。

　　妙智 ：此指了别境、空各别自现之妙智。

　　米村 ：康村下又分若干米村，是寺庙最小的基层组织。

　　密集 ：密乘无上瑜伽本尊之一。

　　明空本性 ：本性即本有的觉性，承认此性有明空二分，本来即有，故属于胜义有类。

　　命勤 ：用呼吸强力控制生命气息的一种密法。

　　Ｎ

　　那若六法 ：为噶举派那若巴所传无上瑜伽圆满次第中之六种修法:拙火、幻身、光明、梦境、迁识和中阴。

　　纳塘 ：在日喀则专区境内，距札什伦布寺约一日程。纳塘寺为公元1153年噶当僧仲敦·罗朱扎巴建。这是噶当派有名的大道扬，纳塘印经院亦最驰名。宗师在此止该寺座主顿桑巴学量论，依衮噶坚赞学中论。

　　聂塘 ：在拉萨西南，属曲水县境，噶瓦·释迦旺秋所建，为噶当派主寺。阿底峡曾在此讲学，居住9年，直至圆寂。

　　聂温·衮噶白 ：为觉囊派僧，大师曾从之听讲《时轮金刚》经疏。

　　宁玛派 ：当后弘期新译咒派出现时，约公元12世纪，素·释迦炯乃和绒宋·却季桑布等将公元八九世纪所译之旧有密乘经典弘传于世，人们遂称此派为宁玛派，宁玛即古旧之意，属于旧译密咒派。

　　宁玛派的大圆满 ：是本派密法中的最高法名，是明心见性的法门，大圆满的思想是指自心本性，具有空明二分，宇宙万法莫不包罗在此空，明之中，无欠无缺，故名大圆满。

　　Ｐ

　　菩提心戒 ：以利他之心作为动机，断除损他及损他之因，承办利他及利他之因，以此成为戒律，故名。

　　Ｑ

　　前译密咒派 ：从后弘期班智达弥底来藏以前所译续部密经则称为前译密咒派，仁钦桑布以后所译续部密经则称为新译密咒派

　　情器 ：情，指有情，众生，器，指器世界即山河大地国土房舍。

　　求悉部 ：即求成就意，愿修三摩地和所念诵皆得成就，愿所施对象皆能满足。

　　气心自在 ："气"指外面境界内身而根皆是气分之转变，气心二者不能分离。人心不能自在，多系气分不能自在的原故，密法圆满次第中则专门有控制气分之法，使气得自在，心亦自可得到自在。

　　七支分和八自在 ：七分支有1.受用圆满，2.和合，3.大乐，4.无自性，5.大悲周遍，6.利生无间，7.永住不灭。八自在有1.身，2.语，3.意，4.神变，5.遍入，6.住德，7.原欲，8.令他生心。

　　全不作意 ：或说无念，不是说什么都不想进入愚痴状态，而是说见一切法心不染着，不在所见上打妄想，自住如如之意。

　　取相 ：执着事理之形相。

　　Ｒ

　　燃滴 ：指拙火炽燃,溶顶上菩提液下滴。

　　仁达瓦 ：萨迦派孜塘寺座主，大师从之学《俱舍》和《中论》

　　人法二种无我 ：执五蕴四大之假合为我，为人我执;执客观事物因缘假名为法，为法我执。

　　如幻三摩地 ：入观一切皆如梦幻泡影的三摩地。

　　如来藏 ：指能摄持一切染污诸法在烦恼中之真如自性。

　　入无色定 ：为无色界四天所入之定。

　　Ｓ

　　萨迦派 ：公元11世纪时衮乔杰布建萨迦寺，传卓米和毗瓦巴等所传《道果》密法，他的后继者更加大为发扬，以寺名萨迦(白土)，故称萨迦派，属新译密咒派。

　　萨迦耶见 ：即我见、身见。认为我和身都是真实存在的，这种恶见是与佛教所说相反之见。

　　萨迦豪门 ：萨迦政权统治全藏时，绛多，云尊二人均曾担任万户长的大官职务。

　　三乘 ：声闻乘、独觉乘、菩萨乘。

　　三个传承 ：有后藏派，昌都地区的类伍齐派和前藏的加桑卡派。

　　三根 ：指上、中、下三种资质之众生。

　　桑噶、谷格、咱让 ：桑噶在阿里地区内，即今普兰县，协饶桑布所建。 谷格，今阿里扎达县。咱让，即今乍布朗，在扎达县境。

　　三界 ：外世界即天地日月，内世界即风脉明点，密世界即自心本性之如来藏。

　　三境界 ：人死时四大融摄则显现红、白、暗三境界，此三境界又名为明、增、得三境界。

　　三类士夫 ：谓上、中、下三士，即三种根器。

　　散乱 ：使精力分散，或心驰逐外境。

　　三摩地功德 ：三摩地梵语，入定的意思。

　　三昧耶戒 ：梵语译言誓言，三昧耶戒，在本尊前允诺的誓言，要坚持不违。

　　桑浦 ：在拉萨西南内邬地方，1073年噶当开山祖师阿底峡的大弟子俄·勒比协饶在此创建内邬陀寺，成立研习显教经论大学院。此又为德瓦坚的下院，为当时佛教教理最高学府。

　　三世俱生智 ：此指中阴本元，虽经生、住、灭三相然仍仅是微细之风，心，它连接前后三世，从无始起直至成佛。

　　三无性 ：偏计相无自性，依他生无自性，元成胜义无自性。

　　三衣 ：上衣、下衣、重复衣、规定为僧人应著之服装，表示出家之相。

　　三远离 ：此为无上瑜伽圆满次第中之修法。１、用金刚诵成语远离；２、缘心为境起心远离；３、依自我加持起现幻身，敛风（气）归脉而入于光明。众生之身心皆依风而转，全不自主，此为敛风（气）之重要法门。

　　三藏 ：经、律、论三藏。一切佛语和诠解佛语之论典的总名。

　　三种远离 ：园满次第中之三远离，一、身远离，身想成天身，离凡庸耽着：二、语远离，金刚诵，摄风归脉：三、意远离，心缘光明等。

　　三转法轮 ：此指释迦牟尼说法四十九年总结起来大约可分为三个大时期。

　　色阔寺 ：又名甘丹当却林，在青海大通县境内，1649年顿朱嘉措建。

　　色拉寺 ：在拉萨市东北郊，为大师弟子降钦却吉建于公元1419年。

　　僧格孜 ：在日喀地区萨迦县境内。

　　僧人争夺政权 ：指从公元1272年起帕木竹巴派与萨迦派的贵族僧侣为争夺政权进行战争。直到1349年帕主绛曲坚赞彻底推翻萨迦的统治，另建帕木竹巴政权以代替之。

　　色浦隆 ：在日喀则地区西南雅喜地方。

　　善知识 ：为人说正法，导人为善而得解脱的贤者之称。

　　上下门 ：指口及肛门。

　　摄界归脉 ：圆满次第的修法，把身中精微均摄收入脉内。

　　深道 ：即甚深妙道，指密法中生圆二次第如《集集的密五次第》、《时轮的六支行》等。

　　胜论 ：古印度哲学流派之一，用六句来概括宇宙万有，是多元论。

　　生起天身 ：即观想天身，属于生次起次第。或观自身想为天身，名为自生：或想天身在对面虚空为对生。

　　胜义三宝 ：非世俗之三宝，佛如虚空，法为清净光明，僧为自觉智，皆为自性三宝。

　　胜义有 ：胜义对世俗言，胜义意为真实义，从究竟真实的角度来看，诸法是有本性的。唯识派所说之胜义有为"识"，觉囊派所说之胜义有为"觉明"之本性。

　　胜义有之他空见 ：胜义有，指最真实的一种存在，他空见，指其他一切皆空此真实存在则不空。

　　神我 ：神我与自性结合即精神与物质结合构成为众生，神我脱离自性，神我解脱可见神我也只是一种精神实体，未解脱轮回苦之根之业及烦恼。

　　身智 ：身指佛的法、报、化三身，或加体性身为四身，智指佛的大园境智，平等性智，妙观察智，成所作智，法界体性智，五智。

　　十二有支 ：又名十二因缘，说明众生轮回六趣的十二种缘起。有无明、行、识、名色、六入、六根、受、爱、取、有和生老死，这十二支循环不已，流转三界六道。

　　世法出世法 ：此处世法指凡俗世间之事务,出世法指的是佛法,用佛法的观点去观察世间事物。

　　十果相 ：如修《拙火》等扼着身要出现十种征兆：1.见烟，2.见阳焰，3.气宇轩昂,4.皮肤润滑,5.光采夺目，6.身轻，7.月出他人不能见自己身影，8.白昼能不现形，9.常现无云睛空之相，10.生起离戏俱生智等。

　　时机 ：谓时会机遇。

　　十三寺 ：习称为霍尔十三寺，有甘孜寺、大金寺、白利寺、东谷寺、扎龚寺、桑珠寺、苦马寺、觉日寺、灵崔寺、惠远寺、则书寺、更萨寺、寿灵寺。据说这些寺庙都是公元17世纪固始汗的和硕特部统治者为了发展黄教帮助兴建的。固始汗部藏语称霍尔，故十三寺均贯以霍尔之名。

　　十四根本戒 ：或译十四根本堕罪：欺凌金刚阿?"黎、违背佛的教言、仇恨金刚弟兄、舍弃慈心、抛弃菩提、诽谤正法、泄露秘密、损害肉体、怀疑自性清净法、对应得灭诛法者反施行仁慈、于离名之法妄以逻辑推论、破坏信众信心、不如法服用妙药、辱骂智慧妇女。

　　实相 ：是诸法之真相或真性。法身、真如、涅槃等皆其异名。

　　事相 ：属外部事务，不是内修，如设坛要先修坛城法，乞地、净地、坛城弹线划界、修净瓶、作烧施等种种仪轨事务。

　　十圆满 ：本身圆满有五，就是主观的条件具备者有五：生而为人、或生中土、诸根具足、业未颠倒、信仰佛法：他圆满者，客观的条件具备者有五：佛出世、说正法、正教住世、随转法轮、有他悲悯摄受，以上共为十种，称为十种圆满。

　　十真实 ：修行处所真实、我之真实、明咒真实、天之真实、住火、住声、住声后得解脱、入修明咒、护摩法(烧施)和灌顶等，各续部说法又略有差别，总之修真实之义即把世俗和胜义交融而修，即所谓即事即真之义。

　　收摄次第 ：如观想坛城收摄于本尊，本尊入于种子字，字入于那达，那达即观为空。

　　双运之身 ：指乐空双运之身。

　　数论派 ：古印度哲学流派之一。此派把宇宙万有概括为二十五谛.说其数决定，故名为数论派。

　　四边生 ：四边生即自生、他生、共生和无因生。谓一法之生起必是因缘生，否则便是四生之边执。但有一法是因缘生法而是不生不灭的无为法，那就不在此四生之内。 

　　四部 ：即佛部、金刚部、宝生部和莲花部。

　　四谛 ：苦、集、灭、道四种真理。"苦"指三界六趣之苦："集"指此苦由造积善恶诸业而来："灭"即涅槃寂灭，可以出离业苦："道"即欲求涅槃则须修道，道有八正道等等。

　　四大 ：即地、水、火、风、空为大物质本名。

　　四空 ：人临命终时四大收融后,心识停止活动出现四空,即空、极空、大空、一切空的四种境界。

　　四空光明 ：四空以后出现之光明。

　　四身五智 ：四身有1.法身，2.报身，3.化身，4.体性身。五智：1.大圆镜智，2.平等性智，3.妙观察智，4.成所作智，5.法界体性智。

　　四事业 ：即息、增、怀、诛。共道悉地指世间法一般成就。

　　四无量心 ：为大乘之发心，缘想一切众生发慈、悲、喜、舍四无量心。

　　四喜 ：由溶乐而生之四喜有：喜、极喜、殊胜喜、俱生喜。 四智：即由上说四喜所生之四种智慧。

　　死有、中有、生有 ：即命终、中阴、投生三个阶段。对治死有用"光明法"认识死有光明，可以在法性中解脱：对治中阴用《幻身法》可以获得报身成就：对治投生用《迁识法》可以随意往生。

　　死有光明 ：人临命终时一切心识停止活动出现本有光明，此为法性之光，若能认识则可明见本性而解脱。

　　四支念诵静虑 ：自所依支、他所依支、专注心支和专注声支。四支指有相者，观自为天身，或观对面天身，或自他无二双融，或注口诵咒声，以此持心。无相者即观所显成空。

　　四座修 ：上午、日中、下午和半夜分四次依仪轨次第而为修习。

　　Ｔ

　　塔尔寺 ：在青海湟中县境内，此地原为宗喀巴诞生地。1560年建寺，后不断扩建，至1577年建成格鲁派在青海的最大寺院。

　　Ｗ

　　顽空，断空 ：顽空即冥顽如木石，或空无一物之空:断空即因果之相续断灭成空。

　　唯觉明 ：承认万法皆为假有，唯有觉明(觉性)真实。

　　翁则 ：领诵师，僧人念经的带头人。

　　我的名相所依事 ：我，指有主宰义，非我你他之我，我的名相所依，即以何事为我。每一事物均是由众多因缘聚合而安立一个假名，离开因缘条件则全无一个主宰可得。

　　无别俱生智 ：此指无能所相分别之本元智慧。

　　五大 ：即地、水、火、风、空构成物质世界之五大元。

　　五决定 ：1.住决定,永住色究竟天，2.身决定,相好庄严身，3.眷属决定,诸菩萨圣众，4.法决定，大乘法，5.时决定，住世乃至轮回未空之间，此为报身佛所具五种特法。

　　无上密 ：密乘把密经分为四部，即作、行、瑜伽、无上瑜伽四部。无上密即无上瑜伽。

　　无为有为 ：非因缘生法，无造作，无生、住、异、灭等相则为无为。有时则为实相、涅槃、法界等之代词。有为则与无为相反。

　　乌郁 ：后藏一地区名，现为南木林县一个区。

　　无遮 ：否定有其存在，即根本否定主题本身是有。

　　无智无德 ：智，指佛的如所有智和尽所有智，德，指佛的十力四无畏等无边功德。

　　无住涅磐 ：谓不自住于涅磐安乐而抛弃众生之意。

　　Ｘ

　　下密乘院 ：上密院初由宗师弟子喜饶森格(1382－1445)之徒吉·衮噶顿朱于公元1416年在前藏墨竹贡卡县境建寺，称为局扎堆巴。1485年迁拉萨市小昭寺内，故小昭寺又称上密院。下密院在拉萨麦如寺西面，公元1433年由喜饶僧格创建。

　　先小后大 ：就是先由小乘的发出离心，然后到大乘菩萨的发菩提心和修六度行。

　　相好庄严 ：佛具有三十二相，八十随好作为庄严。

　　《现观庄严论》 ：又称《般若经论现观庄严颂》。藏语简称"帕钦"。弥勒菩萨作。主要讲述三智、八事和七十义。叙述从一个普通凡夫循序修持达到成佛境地的过程。全书分八品。前三名释应明之"境"，次四品释应修之"行"，末一品释证得之"果"。

　　相用 ：真心体，相，用三个方面，体空寂，相，光明，用，化现。佛的德能，噶举宁玛不承认是本具，而说是真心的相，用所化。觉囊派承认是佛本具。

　　显教四大论 ：中观、量论、律论和俱舍等四大部。

　　现空无别 ："现"指外境。现空，虽现而空、境空双融二无分别。

　　悉地 ：梵语译言成就。

　　希解派 ：公元十二世纪时印度僧当巴桑结所传，由门下喇嘛畏赛等继承并发展分成为若干支派。其教义主要是修苦行配合般若空性和密法来息灭流转生死之烦恼根源。

　　心宗 ：以心为宗，承认内心实有，注重见性悟心的法门皆属心宗。

　　修六天 ：身天、声天、字天、色天、印天和相天。天指所观佛菩萨的身相等，此有六门皆是悟入真实之法。

　　续部 ：指密乘的经典。

　　Ｙ

　　言教 ：二谛只是假名，并无实体，如来为教化众生易于领悟，而立的言说而已。

　　要门 ：要诀窍门，简短者可译为口诀，若属秘密教授可译要门。

　　业果 ：业就是造作的善业和恶业，果就是果报。有造作就必有果报，这是佛教因果律。

　　耶协僧格 ：德瓦坚寺座主。

　　应成派 ：是继承印度大师佛护，月称之学，为中观中之一派。承认诸法无自性，仅有名言，全无所得。不自立宗唯说如若许有，将应成何过一语以破他宗，由此特点故成派名。

　　因明 ：主要学习《释量论》，此书是法称解释陈那的《集量论》的。全论分四品：自利比量品、成立品、现量品和利他比量品。阐明因明八要义，前四种要义为利自能领悟之道，立四量，即真现量(直观或直觉)、真比量(推理)、似现量、似比量。前二者为正确的，后二者为不正确的：后四种要义为利他，即使人领悟之道。亦有四量：真能立、真能破、似能立、似能破。前二者为正确的，后二者为不正确的。

　　印契 ：指佛菩萨手中所执法器，作为即事表理之象征。

　　因位修学 ：即由凡夫因地从头学起。

　　一切智 ：即佛。

　　依止多师学习密教 ：主要依止布敦大师弟子琼布勒巴学习四部瑜伽，其次还从衮桑瓦、却吉白、德庆巴、坚赞扎巴等学过密法。大师博学多闻，不分门第。此外还依止萨迦派的仁达瓦学《道果法》，依噶举派的邬坚巴学《那若六法》和《大手印》，依觉囊派的巧勒南杰学《时轮》的经续讲解和要门。

　　雍仲 ：意为坚固，象征永恒不变之实相。

　　有为、无为 ：有为，有造作，因缘生法，有生、住、异，灭等相;无为则无造作，非因缘生法，无生、住、异、灭等相。

　　有相瑜伽 ：指观修有形相之本尊坛城等，反之，无相瑜伽则收有相成空，观空性。

　　有相瑜伽和无相瑜伽 ：有相瑜伽即修观想等，无相瑜伽指观显相成空，唯观空性。

　　元成 ：即非由造作而任运成就之事物。

　　远离瑜伽 ：即三远离。

　　缘生法 ：谓因缘所生法、无自性、有生灭。

　　乐空双运 ：指现境空性与大乐心相接触之感受。

　　瑜伽行派 ：瑜伽，相应义，谓若求与理相应，则必须通过观修，故瑜伽派即观修之派。通常指的是唯识派。此派承认万法皆为识变，只有内识而无外境，执识是胜义实有。

　　瑜伽行者 ：修行人。

　　瑜伽自在 ：即对瑜伽法已全部掌握了。

　　裕摩 ：地名在后藏乌郁境内。

　　蕴 ：此指五蕴即色、受、想、行五种聚合物，皆无独立自体。

　　语旨传授 ：金刚大持的语旨,由空行母下传,如香派有《尼古六法》与玛巴派有《那若六法》两种教授传承不同,但均为佛之语旨。

　　Ｚ

　　扎巴僧格 ：聂塘寺座主。1373年宗师从之学显教经典。

　　扎仓 ：僧院或僧学院。

　　整持和随灭 ：此二静虑能使不净幻身在光明中清净。"整持"将幻身立即收入光明，"随灭"是从头到足渐次收入光明，随即转入真性空性之中。

　　整持随灭 ：此为园满次第中之修法。整持即将所观天身等在光明中清净，随灭即收摄归空。

　　真空妙有 ：空非空无有物，谓之真空，有非自性实有，谓之妙有。

　　真实义 ：此指一切诸法皆无自性之空性,即非实有之义。

　　智德 ：即智慧德相，指佛之四身五智。

　　中观理聚六论 ：《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等六论，为龙树菩萨所作。

　　中观应成派 ：为中观中之一支派，主张万有均是由分别心安立假名的缘起有，常用应成何过的论式以破敌方，故名。

　　中脉 ：密乘说人身有三条主脉,中间的干脉称又中脉。

　　中阴 ：或译中有，指人死尚未投生的中间阶段所受之阴形，即无形相之意身。

　　真如法性 ：性无虚妄曰真，常住不改曰如，此性即众生之本性，亦即佛性。

　　止贡寺变 ：约在公元１２９０年萨迦派与止贡派不合，萨迦阿迦伦引蒙古帖木不花军入藏，兵打止贡，止贡不支溃败，蒙军遂焚烧止贡寺，历史家称此事件为"止贡寺变"。

　　札什伦布寺 ：在后藏日喀则尼色日山下，为大师弟子根敦朱巴建于公元1447年。

　　哲蚌寺 ：在拉萨市西郊更培伍子山下，为大师弟子降仰却吉建于公元1416年。

　　止观 ：止就是系心一处获得安定：观察是由观察智慧来抉择正理。

　　种子 ：指佛心间咒字。

　　中论 ：主要学习《入中论》，月称著。从发菩提心起到佛果功德。全书分十品，依波罗密(六度)配释十地的行法，其中第六地释慧度，抉择二谛广破唯识为全书重点，也是格鲁派立宗之主见。

　　住火、住声 ：心缘天身心之间火舌而住心，有缘口诵咒声而住心，由此则可进入三摩地。

　　卓敦 ：卓西藏阿里的地名，敦意为法师，卓地法师。

　　拙火 ：谓以猛烈火烧毁一切不净之蕴、界、处，根本消灭诸烦恼妄想,从而迅速生起乐空双运智之最胜方便。

　　自觉智 ：自心内证之智，即觉性，或称不二智。

　　自起，对起和七支合修 ：自起，即自己生起为天身：对起，即想天身起在对面空中：七支，即自观为本尊为一支：迎诸智慧尊者，此二融合为二支：此二与曼荼罗合为二支：自起之三昧等与对生之三昧耶等为二支共为七支。

　　自现 ：自然显现,本有显现

　　自在天派 ：自在天为印度婆罗门教所奉之神祗，或称涂灰外道，修苦行者。

　　自证 ：自己内心的领悟或了知。

　　宗见 ：宗派的见解和理论。

　　宗喀巴 ：本名洛桑扎巴。宗喀是青海湟中的藏语名称，因为敬重他，不直呼本名而称为宗喀人。一般也不称宗喀人，只称为"吉仁布齐"，译言为救主大师，是他挽救了西藏的佛教和众生，功德很大，故有此敬称。

　　最终的真实 ：即本真，藏传佛教各派各安名不同，如真性、如来藏、法界、佛性、胜义、俱生智、本元智……等等。