有一刻，我似乎领悟到了一些东西，遗憾的是还没等我理清其中的含义，纷乱的思绪便拥塞了我的大脑。随后，我终于明白自己不是出家人，终究逃脱不了世俗袭扰，我安心地放弃了等待奇迹穿越的念头，拉着同伴一起在台台石窟四周游荡起来。

　　拜城县克孜尔乡西面的台地上，有十几处石窟，它们居高临下俯视着狭长的克孜尔绿洲……近日，我来到台台石窟，参观了几个洞窟，然后，席地坐于洞窟前，耐心等待着某种奇迹。

　　克孜尔乡党委副书记武星南曾在拜城县文化局工作多年，他给我提供了这样一些有关台台石窟的资料。

　　台台石窟开凿于两晋或五胡十六国时期，兴盛于唐朝。1928年，黄文弼曾经来过台台石窟。20世纪70年代末，拜城县文物部门在进行文物普查期间，记录了13个洞窟，其中，保存相对较好的石窟有5个。目前，台台石窟归新疆龟兹石窟研究院管辖。石窟晨景

　　我们来到石窟之际，太阳恰好跳出确勒塔格山。炙热的阳光洒在洞窟内，阴冷和幽暗顿时逃匿无踪。如果我是修行者，沐浴早晨的阳光时，会做什么？

　　面对阳光，我有些不置可否。冷不丁想起电影里的故事情节。我期待着穿越时空回到盛唐，可过了一会儿，睁开眼睛，石窟依旧是废弃的石窟，明晃晃的阳光照在脸上，刺得眼睛花了。奇迹并没有发生。我实在想象不出古代僧侣们此刻该做什么，只好背对阳光，采取面壁的方式继续等待。

　　有一刻，我似乎领悟到了一些东西，遗憾的是还没等我理清其中的含义，纷乱的思绪便拥塞了我的大脑。随后，我终于明白自己不是出家人，终究逃脱不了世俗袭扰，我安心地放弃了等待奇迹穿越的念头，拉着同伴一起在台台石窟四周游荡起来。

　　台台石窟前方约百米开外，是绿树浓荫的村落，在林木当中有许多桑树。两天前，我曾路过克孜尔乡，当时路边的桑葚还没有成熟。走进林间，抬头发现许多红桑葚变成了黑色，白桑葚白得溢出了油光。随手摘几个桑葚塞进口中，桑葚竟然熟了！

　　早课之后，僧侣们肯定也会来桑林之中，查看桑子是否成熟。假如台台石窟有汉僧，他们肯定也有思念故土之情……桑树原产于我国中部，同时，我国也是最早人工栽培桑树养蚕的国家，并由此赢得了“丝绸王国”的美誉。随处都是文化交流融合的景物。

　　这个季节，内地的桑子早已经成熟，僧侣们在遥远的西域能够品尝到新鲜的桑子，他们心里会有何感想呢？遥想当年

　　台台石窟开凿年代晚于十余公里之外的克孜尔石窟，台台石窟的规模也无法与克孜尔石窟相提并论。在现有研究资料相对匮乏的情况下，我们不妨这样猜想：

　　佛教从汉代传入龟兹，到了魏晋时期，佛教已经成为龟兹国教，克孜尔石窟的开凿也达到鼎盛时期。慕名远道而来的修行者，爆满克孜尔石窟，其中，有一些僧侣另辟蹊径，在克孜尔绿洲西南部发现了开凿石窟之地，于是，僧侣们来到了这里，到了唐代初期，台台石窟已经初具规模。

　　唐三藏法师西行求佛之举及安西大都护府落地龟兹，大批中原军士、富商大贾、百姓和僧侣来到安西。他们不仅带来了当时世界上最先进的军事、行政管理和农业生产技术，还带来了海量资金，大批虔诚的供养人将金钱投入到开凿造像当中。画工匮乏，供养人斥巨资请来中原和南亚画匠汇集龟兹各石窟，这些画匠与龟兹当地画匠各显其能，相互交流借鉴，一起将龟兹石窟艺术推向了一个文化高峰。

　　唐代的中国是当时世界经济、军事最强者，其文化、服饰等也传播到了四方。克孜尔石窟保存下来的唐代供养人画像，男子衣着宽袍大袖，女子崇尚高髻等均体现了唐代服饰风格。同时，继汉代之后，汉语再次在西域地区开始大普及、大传播。为适应语言翻译的需要，唐代官府中出现了翻译这一特殊职业，吐鲁番阿斯塔那188号墓中出土的 《唐西州都督府牒为便钱酬北庭军事》和《唐译语人阿德力代书突骑施首领多玄达干收领马价抄》等两件文书残片就是同一件文书。

　　大约到唐代中期，台台石窟进入全盛时期。该石窟寺与克孜尔石窟等佛寺，共同见证了人类历史一种文化现象的繁荣与发展。烽火连天

　　台台石窟东侧有条自然形成的乱石沟，越过这条沟，对面台地上有一堆土坯建筑遗址，从沟底仰望遗址，遗址居高临下。登上台地，尽可一览狭长的克孜尔绿洲全貌。绿洲的对面是如同横卧大地的鲤鱼般的却勒塔格山前山区域。据说，能见度好的时候，在遗址上可以看到对面鲤鱼脊背上的坦坦木烽燧。

　　登临台地上的遗址，环顾四周，人们很容易将这个遗址与军事活动联系起来。事实也正是如此，遗址正是图尔塔木烽燧。图尔塔木烽燧与坦坦木烽燧就像克孜尔绿洲两侧高地上的卫兵，时刻监视着途经克孜尔绿洲的人们的动向。

　　克孜尔绿洲可能不为外人知晓，但是，提到丝绸之路，恐怕就无人不晓了。克孜尔绿洲是丝绸之路北道必经之地。从这里向东穿过盐水沟可进入库车，向西南翻越别迭里山口即可抵达伊塞克湖，向南可通达阿克苏，向北越过木扎提达坂可达伊犁河谷，由此可见该地战略位置之重要。

　　台台石窟的僧侣为和平及幸福祈祷，图尔塔木烽燧的守军则时刻为战争紧绷着神经。

　　唐代安西大都护府时期，北方草原有突厥，西有突骑施，南有吐蕃，在这种前提下，军事设施与佛教建筑并存便成为理所当然的事情。其中，最典型的就是新和县境内的柘厥关遗址。伯希和考察柘厥关之后，认为柘厥关是一个庞大的佛教建筑遗址。我国学者王炳华经过多次对柘厥关遗址考察，得出此关即为历史典籍中的“柘厥关”，并得到了学界的普遍认可。

　　至于柘厥关遗址保存有佛塔，出土有大量佛教经书之事实，道理其实很简单，唐代佛教盛极一时，作为一方军事重镇柘厥关岂能离开佛教。